कम्बुग्रीव कूर्म – संकटविकट कथा (मित्रभेदः, कथा 13)
कथानुसारेण, कस्मिंश्चित् सरे एकः कम्बुग्रीव नामकः कूर्मः प्रतिवसति। तस्य मित्राः संकट एवं विकट नामकाः द्वौ हंसौ भवन्ति। यदा अनावृष्टि कारणेन सरः शुष्कप्रायः भवितुम् शक्यते, तदा ते मित्राः तं कूर्मं यष्टि द्वारा अन्य सरोवरे नेतुं प्रयत्नं कुर्वन्ति। कूर्मः यष्टिं मुख द्वारा गृह्णाति एवं संकट – विकटौ स्वचंचु द्वारा यष्टिं गृह्णन्ति। मध्यमार्गे कूर्मः नगरनिवासिनां कोलाहलं श्रुत्वा किंचित् कथितुं आरब्धयति एवं पतति। कम्बुग्रीवः देहस्य सामुद्रिक लक्षणानां एकः लक्षणमस्ति। कथनं अस्ति यत् ग्रीवा कम्बु(शंख) समानं, त्रिवलय युक्तं भवितुं अर्हति। अतः परं शास्त्रेषु कोपि व्याख्या न भवति। लक्ष्मीनारायण संहिता १.३००.१२२ मध्ये कथनं अस्ति यत् देवप्रतिमा स्थानेषु कम्बु अथवा शंख मध्ये तीर्थानां जलं गृहीत्वा तस्य जलस्य प्रक्षेपणं कुर्वन्ति। अयं कथनं पूजायाः सार्वत्रिक क्रिया अस्ति किन्तु उपेक्षितमस्ति। अयं संकेतः अस्ति यत् यत्र – यत्र कम्बु स्थिति भविष्यति, तत्र – तत्र तीर्थानां जलस्य आकर्षणं अपि संभविष्यति। एवं अयं जलं रौद्र प्राणानां शमनं करिष्यति। कं अर्थात् सुखं, भः/बः – भरणम्। यदि ग्रीवायाः तुलना कम्बु द्वारा कुर्वन्ति, तदा अयं संकेतः भवति यत् ग्रीवा मध्ये तीर्थानां जलस्य ग्रहणे शक्तिः अस्ति। सार्वत्रिक रूपेण प्रचलित मान्यतानुसारेण ग्रीवा विशुद्धि चक्रस्य स्थानं अस्ति यत्र वर्णमालायाः अ, आ इत्यादि स्वराणां स्थितिः भवति। अस्मिन् चक्रे न किंचिदपि जडत्वं शेषं भवति। रजनीश महोदय प्रदत्त सूचनानुसारेण विशुद्धि चक्र द्वारा चेतनायाः प्रवाहः एक चेतनातः द्वितीय चेतना पर्यन्तं मुक्त रूपेण भवति। येषां जनानां अयं चक्रः जाग्रतं भवति, ते अन्य जनस्य विचारं ज्ञातुं एवं तान् प्रभावयितुं शक्नुवन्ति। यदि अयं तथ्यं अस्ति, तदा कम्बु रूपी ग्रीवा दवारा तीर्थानां जलग्रहणस्य कथनस्य किं रहस्यं अस्ति, अयं अन्वेषणीयः। पुण्यानां अपि संज्ञा जलमस्ति। यः भोजनं वयं कुर्वामः, तस्य संज्ञा अपि जलं भवितुं शक्यमस्ति। शास्त्रेषु व्यक्ति विशेषस्य संज्ञा कम्बुग्रीवः भवति – यथा रामः, शन्तनुः, भीमः, अर्जुनः, दिवाकरः इत्यादि। किन्तु कूर्मस्य कम्बुग्रीवः संज्ञा केवल पंचतन्त्रे एव भवति। अयं संकेतः अस्ति यत् कम्बुग्रीव स्थिति मध्ये कूर्मप्राणः विशेष रूपेण सक्रियः भवति। कूर्म प्राणः किं भवति। करोति इति कूर्मः। सोमयागे यदा अग्निचयनं कुर्वन्ति, तदा प्रथम त्रयः चितयः श्मशानसदृशा भवन्ति। श्मशान अर्थात् पापानां ज्वालनम्। चतुर्थ चिति मध्ये कूर्मं स्थापयन्ति। अयं चितिः न श्मशानः। अत्रैव किंचित् कर्म, पुरुषार्थ कर्तुं सामर्थ्यं प्राप्नुवन्ति। अन्यथा प्रथम त्रिचितीनां यावत् प्रारब्ध एव बलवान् भवति। चयनं अर्थात् अव्यवस्थातः व्यवस्थायाः प्रति गमनम्। अयं कार्यः पंच चितीनां द्वारा संपन्नं भवति। कम्बु शब्दस्य संदर्भे शंख शब्दस्य अभिप्रायमपि उल्लेखनीयं अस्ति। कर्मकाण्डे शंखस्य संकेतः शंसनम् अस्ति। यत्किंचित् स्तोत्रगानम् कुर्वन्ति, तस्य स्तोत्रस्य पुनरावृत्तिः शंसन द्वारा अपि भवति। स्तोत्र द्वारा देवसदृश प्राणानां तुष्टिः भवति, शंसन द्वारा मर्त्यस्तरस्य प्राणानाम्। शंसनकरणं स्तोत्र सदृश छन्दोबद्धं, संगीतबद्धं न भवति। पंचतन्त्रे कम्बुग्रीवस्य कथातः अग्रिम कथा अनागतविधाता, प्रत्युत्पन्न मति एवं यद्भविष्यत् नामक त्रयाणां मत्स्यानां अस्ति। एषु द्विकथासु मध्ये तारतम्यः केन प्रकारेण अस्ति, इदं उपरोक्त कथनेन स्पष्टं भवति। कम्बुग्रीवस्य मित्राः संकट एवं विकट नामानौ हंसौ भवन्ति। अयं प्रतीयते यत् कूर्मप्राणस्य विकास हेतु, तस्य रक्षण हेतु कोपि ऐच्छिक प्रयासं न अस्ति, अपितु यदा वयं कस्यचित् संकटस्य स्थिति मध्ये भवन्ति, तदा ईश्वरनाम रूपेण हंस रूपी सद्विचाराः आगच्छन्ति। एवमेव, यदा कोपि विकट परिस्थितिः आगच्छति, तदापि सद्विचार रूपी हंसाः आगच्छन्ति। यदा केवल संकट – विकट हंसौ एव कूर्मस्य वाहकाः भविष्यन्ति, तदा कूर्मः निश्चित् रूपेण पुनः पतिष्यति। नाग प्राणेषु अपि दिव्य जलस्य भरणे क्षमता अस्ति। नागेषु कम्बल(कं-भर) – अश्वतर नागद्वयाः सन्ति। कूर्म एवं नाग प्राणेषु दिव्य जलस्य भरणे कः अन्तरं अस्ति, अयं अन्वेषणीयः। कूर्म शब्दोपरि टिप्पणी कम्बुग्रीव कूर्म – संकटविकट कथा (मित्रभेदः, कथा 13) कथानुसार, किसी सरोवर में कम्बुग्रीव नाम का एक कछुआ रहता था। संकट एवं विकट नाम के उसके दो हंस मित्र थे। जब अनावृष्टि के कारण सरोवर सूखने लगा तो मित्र हंसों ने उसे यष्टि द्वारा अन्य सरोवर पर ले जाने का प्रयास किया। कूर्म यष्टि को मुख से पकड लेता है और संकट – विकट उस यष्टि को चोंच से पकड लेते हैं। मध्यमार्ग में कूर्म नगरनिवासियों का कोलाहल सुनकर कुछ कहना चाहता है और गिर जाता है। कम्बुग्रीव देह के सामुद्रिक लक्षणों में से एक है। कहा गया है कि ग्रीवा को कम्बु के समान, त्रिवलययुक्त होना चाहिए। इससे आगे शास्त्रों में कोई व्याख्या नहीं है। लक्ष्मीनारायण संहिता १.३००.१२२ में कथन है कि देवस्थानों में कम्बु अथवा शंख में तीर्थों का जल ग्रहण करके उस जल का प्रक्षेपण करते हैं। यह कथन पूजा की सावर्त्रिक क्रिया है किन्तु उपेक्षित हो गई है। यह संकेत है कि जहां – जहां कम्बु की स्थिति होगी, वहीं – वहीं तीर्थों के जल के आकर्षण की संभावना भी होगी । एवं यह जल रौद्र प्राणों का शमन करेगा। कं अर्थात् सुख, भ या ब – भरण करना। यदि ग्रीवा की तुलना कम्बु से करते हैं तो यह संकेत है कि ग्रीवा में तीर्थों के जल को ग्रहण करने की शक्ति होनी चाहिए। सार्वत्रिक रूप से प्रचलित मान्यता के अनुसार ग्रीवा विशुद्धि चक्र का स्थान है जहां वर्णमाल के अ, आ इत्यादि स्वरों की स्थिति होती है। इस चक्र में जडत्व कोई भी शेष नहीं बचता। रजनीश महोदय द्वारा प्रदत्त सूचना के अनुसार विशुद्धि चक्र द्वारा चेतना का प्रवाह एक चेतना से दूसरी चेतना तक निर्बाध रूप में होता है। जिन लोगों का यह चक्र जाग्रत होता है, वह अन्यों के विचार जानने और उन्हें प्रभावित करने में भी समर्थ हो जाते हैं। यदि तथ्य यह है तो कम्बु रूपी ग्रीवा द्वारा तीर्थों के जलग्रहण के कथन का रहस्य क्या है, यह अन्वेषणीय है। पुण्यों की संज्ञा भी जल होती है। हम जो भोजन ग्रहण करते हैं, उसकी संज्ञा भी जल हो सकती है। शास्त्रों में व्यक्ति विशेष की संज्ञा कम्बुग्रीव होने के उल्लेख हैं – यथा राम, शन्तनु, भीम, अर्जुन, दिवाकर इत्यादि। किन्तु कूर्म की कम्बुग्रीव संज्ञा केवल पंचतन्त्र में ही मिलती है। यह संकेत है कि कम्बुग्रीव की स्थिति में कूर्मप्राण विशेष रूप से सक्रिय रहता है। कूर्म प्राण क्या होता है। करोति इति कूर्म। सोमयाग में जब अग्निचयन करते हैं, वहां प्रथम तीन चितियां तो श्मशान सदृश होती हैं। श्मशान अर्थात् पापों को जलाना। चतुर्थ चिति में कूर्म की स्थापना की जाती है। यह चिति श्मशान नहीं है। यहीं कुछ कर्म करने की, पुरुषार्थ करने की सामर्थ्य प्राप्त होती है। अन्यथा पहली तीन चितियों तक तो प्रारब्ध ही बलवान् रहता है। चयन अर्थात् अव्यवस्था से व्यवस्था की ओर गमन। यह कार्य पांच चितियों द्वारा सम्पन्न होता है। कम्बु शब्द के संदर्भ में शंख शब्द का अभिप्राय भी उल्लेखनीय है। कर्मकाण्ड में शंख का संकेत शंसन होता है। जो कोई स्तोत्रगान करते हैं, उस स्तोत्र की पुनरावृत्ति शंसन द्वारा भी की जाती है। स्तोत्र द्वारा देवसदृश प्राणों की तुष्टि होती है, शंसन द्वारा मर्त्य स्तर के प्राणों की। शंसनकरण स्तोत्र की भांति छन्दोबद्ध, लयबद्ध नहीं होता। पंचतन्त्र में कम्बुग्रीव की कथा से अगली कथा अनागतविधाता, प्रत्युत्पन्न मति एवं यद्भविष्यत् नामक तीन मत्स्यों की है। इन दोनों कथाओं के मध्य क्या तारतम्य है, यह उपरोक्त कथन से स्पष्ट हो जाता है। कम्बुग्रीव के मित्र संकट एवं विकट नाम के दो हंस हैं। यह प्रतीत होता है कि कूर्म प्राणके विकास हेतु, उसके रक्षण हेतु कोई ऐच्छिक प्रयास नहीं किया जा रहा है, अपितु जब हम किसी संकट की स्थिति में होते हैं, तब ईश्वर नाम रूपी सद्विचार, हंस हमें आते हैं। इसी प्रकार, जब कोई विकट परिस्थिति आती है, तब भी सद्विचार रूपी हंस प्रकट होते हैं। जब केवल संकट – विकट रूपी हंस – द्वय ही कूर्म के वाहक होंगे, तब कूर्म का पुनः पतन तो होगा ही। नाग प्राणों में भी दिव्य जल भरने की क्षमता होती है। नागों में कम्बल (कं – भर) – अश्वतर नाग-द्वय हैं। कूर्म और नाग प्राणों में दिव्य जल भरने में क्या अन्तर है, यह अन्वेषणीय है। कूर्म शब्दोपरि टिप्पणी अयं चित्रः माघ कृष्ण अमावास्यातः माघ शुक्ल द्वादशी, विक्रम संवत् 2071 पर्यन्तं गार्गेयपुरम्, कर्नूल मध्ये अनुष्ठितस्य ज्योति अप्तोर्याम सोमयागस्य श्री राजशेखर शर्मणः संग्रहात् गृहीतं भवति। कूटः 29-35
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